Уилбер, Кен

Кен Уилбер
Ken Wilber

Американский философ, основатель интегрального подхода — системы, стремящейся объединить в себе научный, философский и мистический способы описания реальности.
Дата рождения: 31 января 1949
Место рождения: Оклахома Сити, Оклахома

Кен Уи́лбер (англ. Kenneth Earl Wilber Jr.) (род. 31 января 1949, Оклахома Сити, штат Оклахома, США) — американский философ, сформулировавший интегральную теорию сознания. Интегральный подход Уилбера соединяет в себе подходы психологии, социологии, философии, мистицизма, постмодернизма, эмпирической науки и теории систем.

В исследованиях Кена Уилбера совершается попытка интегрировать различные точки зрения на Вселенную. Уилбера ассоциируют с трансперсональным движением, однако он от него значительно дистанцировался в поздние годы.[1] В понимании Уилбера «космос» (kosmos) представляет собой все проявления существования, включая различные области сознания. Термин «космос» используется для обособления недуалистической вселенной (которая, согласно его точке зрения, включает и ноэтические и физические аспекты) от строго физической модели вселенной, рассматриваемой традиционными («узкими») науками.

В 1998 году Уилбер основал Интегральный институт, исследовательский центр по изучению научных и социальных вопросов в интегральном и нередукционистском подходе. Он стал первым разработчиком интегральной психологии и интегральной политики. Уилбер практикует буддизм традиции мадхъямака под значительным влиянием философии Нагарджуны.[2] Кена Уилбера иногда называют «Эйнштейном в области человеческого сознания».[3]

Содержание

Биография

Ранние годы и образование

Кен Уилбер родился в Оклахома Сити, штат Оклахома, 31 января 1949 года. Его отец служил в ВВС США, и семья Уилберов позднее проживала на Бермудских островах, в Эль-Пасо, Техасе, Айдахо и в Грейт-Фоллс, штат Монтана. В заключительный год обучения Кена Уилбера в школе они переехали в Линкольн, штат Небраска. В новой школе его выбрали для произнесения почётной прощальной речи на выпускном вечере. Уилбер описывает частые переезды как травматический опыт, тем не менее, он преуспевал в спорте и несколько раз избирался председателем школьного сообщества и старостой класса. «Люди считают меня антисоциальным, но это совершенно неверно. Когда в возрасте двадцати трёх лет я ступил на ниву своей взрослой деятельности по писательству и медитации, для меня оказалось тяжело прекратить общаться с людьми и вести свою жизнь в стороне».[4]

В 1967 году он начинает изучать медицину в Университете Дьюка (Duke University)[5] и практически сразу же разочаровывается в возможностях науки. На дальнейшие исследования его вдохновили не психоделики, а восточная литература, в особенности — Дао дэ-цзин, которая ускорила процесс его обращения в буддизм. С академической точки зрения, первый год был потрачен в пустую, и он вернулся в Небраску и записался в Университет Небраски. Именно здесь он получил степень бакалавра с двумя профилирующими дисциплинами — химией и биологией, при этом он уделял значительную долю своего времени восточной философии и западной психологии. Уилбер выиграл стипендию для дипломного образования по биохимии, но к тому моменту он полностью увлёкся философской и интеллектуальной жизнью, поэтому бросил учёбу.

В 1972, зарабатывая преподаванием, он знакомится с Эми Вагнер. Они решают жить вместе и женятся позднее в том же году. Они поровну разделили обязанности по дому, и в течение следующих девяти лет Кен Уилбер выполнял такие обязанности, как мытьё посуды, уборка дома и др. Низкооплачиваемая работа уравновешивала его занятие писательством. Чтобы отточить свои навыки, он дословно от руки переписал все книги Алана Уотса. В следующие десять лет его метод заключался в следующем: учиться в течение около десяти месяцев, представить себе всю книгу и затем в усиленном темпе написать её за два или три месяца.

Ранняя карьера

В 1973 году в возрасте 23 лет Кен Уилбер заканчивает рукопись своей первой книги «Спектр сознания» (The Spectrum of Consciousness), в которой он совершается попытка интегрировать знания из различных областей. После получения отказа из более чем двадцати издательств в 1977 году работу наконец приняли в теософской организации «Quest Books». Этот успех позволил Уилберу провести ряд лекций и семинаров, однако через год он их прекратил, чтобы больше времени посвятить писательской работе. Он также помогал организовать выпуск журнала «ReVision» в 1978 году. В 1979 году видит свет книга «Никаких границ», представляющая собой популяризованную версию «Спектра сознания», излагающую его основные принципы. Затем он издаёт социо-психологические работы «Проект Атман» (The Atman Project) (1980) и «Ввысь из Эдема» (Up from Eden) (1981). Редакторские требования к журналу к тому времени увеличились, и в 1981 году Кен Уилбер полюбовно разводится с Эми и переезжает в Кэмбридж, штат Массачусетс, чтобы работать над проектами «ReVision».

В 1983 году Уилбер переезжает в Мэрин Каунти, Калифорния, где встречает и женится на Терри Киллэм. Примерно в тот же период у неё диагностируют рак груди. С осени 1984 по 1987 год Уилбер резко снижает свои писательские темпы, чтобы сосредоточиться на уходе за ней. В этот стрессовый период он на время прекращает медитировать и обращается к алкоголю. В 1985 году Уилбер приобретает хроническую болезнь, с которой борется до сих пор. В 1987 году Уилбер с Терри переезжают в Булдер, штат Колорадо, и селятся неподалёку от Университета Нэйропа, буддийского университета, основанном Чогьям Трунгпа. Терри умирает в январе 1989 года. Опыт их совместной жизни в последние годы описывается в книге «Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber» (1991).

Последние годы

В течение некоторого времени Кен Уилбер ведёт работу над учебником по интегральной психологии (в результате опубликованном в четвёртом томе его собрания сочинений). Своевременной публикации учебника помешало то, что Уилбер обратился к работе над трёхлетним проектом «Пол, экология, духовность: дух эволюции» (Sex, Ecology, Spirituality, 1995) — объёмистым первым томом задуманной им «Трилогии Космоса». Согласно предисловию к «Полу, экологии, духовности», именно в этот период изолированной жизни он пережил расширенное одиннадцатидневное состояние мистического просветления. В 1996 году публикуется работа «Краткая история всего» (A Brief History of Everything), представляющая собой популярное изложение идей работы «Пол, экология, духовность».

В 1997 публикуется книга «Око духа» (The Eye of Spirit), являющаяся компиляцией статей, написанных Уилбером для журнала «ReVision» и посвящённых вопросам отношения науки с религией. Краткое исправленное издание было опубликовано «Random House» под названием «Свадьба рассудка и души: интегрируя науку и религию» (The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion) в 1998. В 1997 году Уилбер знакомится с Мэрси Уолтерс, молодой студенткой Университета Нэйропа. Они прожили вместе три года, поженились в июне 2001, но в 2002 году разошлись.

В течение 1997 года Уилбер вёл журналы, записывая в них личные переживания, которые были опубликованы в 1999 году в книге под названием «Один вкус» (One Taste), представляющим собой буддийский термин для космического или унитарного сознания. В следующие два года его издатель «Shambhala Publication» решает опубликовать полное собрание сочинений Уилбера. 1999 год становится особенно продуктивным в карьере Уилбера: он завершает написание «Интегральной психологии» (Integral Psychology) и «Теории всего» (A Theory of Everything, 2000). В «Теории всего» совершается попытка связать воедино бизнес, политику, науку и духовность и показать, как они интегрированы в теории спиральной динамики. В 1999 он также пишет первый черновик романа «Boomeritis» (опубликован в 2002), в которой пытается обличить эготизм своего поколения.

С 1987 года Кен Уилбер живёт в Денвере, штат Колорадо. Здесь он занят своей трилогией Космоса и заведует работой Интегрального института.

Концепции

Интегральный подход
Интегральные мыслители:
  • Кен Уилбер
  • Харидас Чаудури
  • Георг Фейерштейн
  • Жан Гебсер
  • Шри Ауробиндо
  • Клэр Грейвс
  • Эрвин Ласло
  • Джордж Бурр Леонард
  • Майкл Мёрфи
  • Уильям Ирвин Томпсон
Интегральные области:
  • Эволюция, Инволюция
  • Интегральное искусство
  • Интегральное образование
  • Интегральная психология
  • Интегральная психотерапия
  • Интегральная трансформативная практика
  • Интегральная йога
Авторы, оказавшие влияние:
Интегральные организации:
  • Институт интегральных исследований

Мистицизм и великая цепь бытия

Одним из основных интересов Уилбера заключается в картографировании того, что он называет «новой вечной филосософией» (англ. neo-perennial philosophy), являющей собой интеграцию традиционного мистицизма (описанного в вечной философии Олдоса Хаксли) с теорией космической эволюции, имеющей много общего с идеями индийского философа Шри Ауробиндо. Уилбер не согласен с антиэволюционным подходом к истории как регрессии из предыдущих эпох, или Юг, который входит в традицию вечной философии. Вместо этого он привлекает концепцию великой цепи бытия, традиционной для Запада. Подобно концепции, описанной в работах Жана Гебсера, данная великая цепь существовала и существует вечно, постепенно раскрываясь через свою материальную манифестацию. Будучи махаяна-буддистом, он считает, что реальность по своей сути является недуалистическим единством пустоты и формы. Форма при этом с течением времени развивается. Работы Уилбера — это попытки описать, как форма претерпевает изменения и как сознающие существа в мире формы участвуют в этом изменении до тех пор, пока не понимают свою истинную сущность как пустоту.

Холон как фундаментальная структурная единица Космоса

Ключевой идеей в уилберовском философском подходе является холон (holon) — термин, заимствованный из произведений Артура Кёстлера. Исследуя, что бы могло послужить базовыми строительными блоками существования, он обнаружил, что любая сущность или концепция имеет дуальную природу: как целое в себе и как элемент чего-то ещё. Например, хотя человеческий организм и состоит из частей (нервной системы, опорно-двигательной системы и т. д.), он представляет собою единое целое, которое, в свою очередь, является частью социума.

В книге «Пол, экология, духовность» Уилбер описывает примерно двадцать принципов, характеризующих все холоны.[6] Эти принципы формируют базис для его модели манифестирующей реальности (англ. manifest reality). Помимо этого, точка зрения Кена Уилбера состоит в том, что тотальность манифестирующей реальности есть лишь волна в океане неманифестирующей Пустоты, не являющейся холоном.

AQAL: интегральная модель Космоса

Основная статья: AQAL

AQAL представляет собой основу последней работы Уилбера. AQAL обозначает «all quadrants all levels» («все квадранты все уровни»). В модели манифестирующего существования Уилбера существует пять минимальных категорий. Для того, чтобы Космос оказался полон, Уилбер считает, что ему необходимо включать в себя каждую из этих пяти категорий. Для Уилбера только подобное мнение можно в точности называть «интегральным». В эссе «Excerpt C: The Ways We Are in This Together» он описывает AQAL как «одну предполагаемую архитектуру Космоса».[7]

Абсолютная и относительная истина

Уилбер — сторонник буддийской доктрины двух истин, указывающей на то, что, дабы пресечь философскую ошибку (или «категориальный коллапс»), необходимо чётко различать абсолютную истину пустоты и относительные истины формы. Все категории AQAL относятся к относительной истине. Ни одна из них не является абсолютно истинной. Только бесформенное осознавание, «простое ощущение бытия», существует абсолютно. Уилбер вслед за Шри Ауробиндо называет это бесформенное осознавание «Духом». «Дух» Уилбера можно считать аналогичным «Единому» Плотина, «Абсолюту» Шеллинга, индуистскому брахману и буддийской шунияте.

Ошибка определения преперсональных и трансперсональных состояний

Основная статья: До-/трансзаблуждение

Как считает Кен Уилбер, во многих утверждениях относительно нерациональных состояний сознания совершается ошибка определения разницы между преперсональными и трансперсональными состояниями. Согласно Уилберу, их можно легко принять одно за другое, явление, названное им «до-/трансзаблуждением» (pre/trans fallacy). Можно редуцировать восприятие трансрациональной духовной реализации до уровня дорациональной регрессии, либо можно возвысить дорациональные состояния до уровня трансрациональных. Фрейд и Юнг, по мнению Уилбера, совершали ошибку до-/трансзаблуждения: Фрейд считал, что мистический опыт представляет собой регрессию до инфантильных океанических состояний, в то время, как Юнг рассматривал дорациональные мифы в качестве духовных откровений. По мнению Уилбера, и сам он стал жертвой данной ошибки в ранний период своего развития (см. Пять фаз Уилбера).

Уилбер о науке

В книге «The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion» Уилбер характеризует текущее состояние «твёрдых» наук как «узкие науки». Он утверждает, что естественные науки в текущее время получают данные только из низших уровней сознания — сенсомоторики (восприятие и пр.). То, что он называет «широкой наукой», включало бы данные и из логики, математики, и из символики, герменевтики и других уровней сознания. В идеале широкая наука включала бы и свидетельства медитаторов и духовных практиков.

Собственная концепция науки Уилбера включает и узкую науку, и широкую науку. В качестве примера можно привести использование электроэнцефалограммы и других технологий для проведения исследований занимающихся медитацией и духовными практиками. Всё это включено в концепцию «интегральной науки» Кена Уилбера. По его мнению, узкая наука выше узкой религии, но широкая наука выше узкой науки. То есть, естественные науки представляют более инклюзивное, аккуратное описание реальности, чем какая-либо из экзотерических религиозных традиций, а интегральный подход, включающий и религиозные утверждения, и научные утверждения, основывающиеся на интерсубъективности, предпочтительнее узкой науки.

Уилбер о дарвинизме

Кен Уилбер отвергает креационизм, считая его попытками узкой религии предстать наукой. Тем не менее, к примеру, не является он и сторонником философско-натуралистической эволюционной теории Ричарда Докинза, которого Уилбер описывает как «религиозного проповедника». Хотя Уилбер рассматривает естественный отбор как валидную научную теорию, он считает, что дарвинизм описывает лишь биологический аспект эволюции. По его мнению, Ауробиндо дал более полное описание физических, интеллектуальных и духовных аспектов эволюции. Более того, Уилбер считает, что Дарвин оказал во многом негативное интеллектуальное влияние, так как по причине успеха дарвинизма среди интеллектуальной и философской элиты холистические онтологически эволюционные воззрения немецких идеалистов были заменены физикализмом.

Уилбер согласен с теоретиками разумного творения в том, что неодарвинизм не способен адекватно объяснить зарождение жизни, феномен сознания и самосознания человека. Но также он не согласен и с теоретиками креационизма в том, что они настаивают на дуалистической природе создателя, отделённого от того, что им сотворено. Уилберовская концепция божественности аналогична той, что можно найти в Дзен-буддизме или Адвайта Веданте.

В последнее время Уилбер начал использовать термин «тетраэволюция» для описания четырёхмерного развития холонов.

Текущая работа

В 2005 году был открыт Интегральный духовный центр (Integral Spiritual Center) — отделение калифорнийского Интегрального института. Тогда же Уилбер представил публике черновик на 118 страницах двух своих книг, над которыми он работает.[8] Работа вышла под заголовком «Что такое Интегральная Духовность?» и содержит несколько новых концепций: интегральный методологический плюрализм, интегральная постметафизика, интегральная математика и решётка Уилбера — Комбса.

Уилбер объединяет свои различные системы взглядов (англ. frameworks) воедино:

Такова наша задача: «осуществить реинжиниринг» объяснительной системы взглядов, правдоподобно представлявшей бы те основные методологии — от феноменологии до автопоэзиса, теории систем, герменевтики — путём «трансцендентальной дедукции» структуры Космоса, в первую очередь позволившей бы данным методологиям возникнуть и существовать, ибо они и так уже существуют. Предлагаемая объяснительная система называется AQAL, она ориентирована на интегральный обзор врождённых перспектив, её социальная практика заключается в интегральном методологическом плюрализме, её философия есть интегральная постметафизика, её сигнальная сеть — это ИОС (интегральная операционная система) — все слова от третьего лица для описания Космоса, в котором первые и вторые лица являются неделимыми агентами, носителями сознания, и интенциональности, и ощущений, а не просто материи, и энергии, и информации, и каузальности.[7]

Интегральная постметафизика

Интегральная постметафизика — термин, которым Уилбер описывает свои попытки реконструировать мировые духовно-религиозные традиции в том виде, в котором они бы удовлетворяли модернистской и постмодернистской критике данных традиций.

Хотя практически ничего на эту тему ещё не было напечатано, некоторые из материалов были опубликованы в Интернете. На официальном вебсайте писателя издателсьтва «Shambhala» в онлайновой статье под названием «О природе постметафизической духовности: ответ Хабермасу и Вейсу» (On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis, 2006)[9] Кен Уилбер говорит о постметафизической духовности. На другой вебстранице, «Последующие отрывки из космической кармы и креативности, которые необходимо опубликовать» (Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted)[10], представляется набросок, включающий материал «Excerpt F: Integral Post-Metaphysics».

Решётка Уилбера — Комбса

Решётка Уилбера — Комбса — концептуальная модель сознания, разработанная Кеном Уилбером и Алланом Комбсом. Она представляет собой решётку с последовательными состояниями сознания на оси X (слева направо) и структурами развития, или уровнями, сознания на оси Y (снизу вверх). Данная решётка иллюстрирует, как каждая структура сознания интерпретирует переживания разных состояний сознания, включая мистические состояния. Например, кто-то на мифическом уровне осознавания может интерпретировать тонкое переживание как измерение, полное богов и богинь, тогда как кто-то на ментальном уровне может интерпретировать его более рационально, например, как видение глубокого смысла космоса, или вселенной.

Влияния на Уилбера

Концепция вечной философии Уилбера главным образом была сформирована под влиянием мадхъямака-буддизма, в особенности под влиянием философии Нагарджуны.[2] Сильное влияние также оказали недуалистический мистицизм Адвайта Веданты, тибетского буддизма, дзен-буддизма, Плотина и Рамана Махарши. Уилбер практикует буддийскую медитацию со времён обучения в университете, и изучал некоторых известных медитаторов, таких, как Дайнин Катагири, Маедзуми Росси, Чогьям Трунгпа Ринпоче, Калу Ринпоче, Пенор Ринпоче и Чагдуд Тулку Ринпоче.

Концепция эволюции или психологического развития Уилбера основывается на работах Ауробиндо и Жана Гебсера, концепций великой цепи бытия, немецкого идеализма, Эриха Янтща, Жана Пиаже, Абрахама Маслоу, Эрика Эриксона, Лоуренса Колберга, Говарда Гарднера, Клэр Грейвс, Роберта Кигана и спиральной динамики. Экзистенциального психолога Ролло Мэя он называл своим личным другом. Также Уилбер писал о Ральфе Эмерсоне, Альфреде Уайтхеде, Юргене Хабермасе и Пьере Тейяре де Шардене.

Примечания

  1. On Critics, Integral Institute, My Recent Writing, and Other Matters of Little Consequence: A Shambhala Interview with Ken Wilber, Shambhala Publications. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)
  2. а б The Kosmos According to Ken Wilber, A Dialogue with Robin Kornman, Shambhala Sun, September 1996. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)
  3. Теплицкая Н. Попытка преодоления традиционной научной парадигмы. 2006.
  4. Frank Visser, Ken Wilber: Thought As Passion, SUNY Press, 2003, ISBN 0-7914-5816-4, p. 19.(англ.)
  5. Tony Schwartz, What Really Matters: Searching for Wisdom in America, Bantam, 1996, ISBN 0-553-37492-3, p. 348.
  6. Wilber, Ken; Sex, Ecology, Spirituality, 1995, p. 35-78(англ.)
  7. а б Excerpt C: The Ways We Are In This Together. Ken Wilber Online. Retrieved on December 26, 2005.(англ.)
  8. What is Integral Spirituality?. Integral Spiritual Center. Retrieved on December 26, 2005. (1.3 MB PDF file)(англ.)
  9. On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis. Ken Wilber Online. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)
  10. Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted. Ken Wilber Online. Retrieved on June 14, 2006.(англ.)

Библиография

Работы Уилбера

  • The Spectrum of Consciousness, 1977, anniv. ed. 1993: ISBN 0-8356-0695-3
  • No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth, 1979, reprint ed. 2001: ISBN 1-57062-743-6
  • The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development, 1980, 2nd ed. ISBN 0-8356-0730-5
  • Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, 1981, new ed. 1996: ISBN 0-8356-0731-3
  • The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (editor), 1982, ISBN 0-394-71237-4
  • A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology, 1983, new ed. 2005 subtitled Toward a New Understanding of Religion, ISBN 1-59030-224-9
  • Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1984, 3rd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
  • Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (editor), 1984, rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-768-1
  • Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (co-authors: Jack Engler, Daniel Brown), 1986, ISBN 0-394-74202-8
  • Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (co-authors: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987, ISBN 0-913729-19-1
  • Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber, 1991, 2nd ed. 2001: ISBN 1-57062-742-8
  • Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, 1st ed. 1995, 2nd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
  • A Brief History of Everything, 1st ed. 1996, 2nd ed. 2001: ISBN 1-57062-740-1
  • The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad, 1997, 3rd ed. 2001: ISBN 1-57062-871-8
  • The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader, 1998, ISBN 1-57062-379-1
  • The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 1998, reprint ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
  • One Taste: The Journals of Ken Wilber, 1999, rev. ed. 2000: ISBN 1-57062-547-6
  • Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, 2000, ISBN 1-57062-554-9
  • Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, 2000, paperback ed.: ISBN 1-57062-855-6
  • Speaking of Everything (2 hour audio interview on CD), 2001
  • Boomeritis: A Novel That Will Set You Free, 2002, paperback ed. 2003: ISBN 1-59030-008-4
  • Kosmic Consciousness (12 hour audio interview on ten CDs), 2003, ISBN 1-59179-124-3
  • Вместе с Корнелом Уэстом, комментарии к трилогии «Матрица», участие в Return To Source: Philosophy & The Matrix на The Roots Of The Matrix, всё в The Ultimate Matrix Collection (DVD), 2004
  • The Simple Feeling of Being: Visionary, Spiritual, and Poetic Writings, 2004, ISBN 1-59030-151-X
  • The Integral Operating System (69 страниц по AQAL с DVD и 2 аудиодисками), 2005, ISBN 1-59179-347-5
  • Исполнительный продюсер: Stuart Davis DVD Between the Music: Volume 1 и Volume 2.
  • Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World, 2006, ISBN 1-59030-346-6
  • The Many Faces of Terrorism, (анонсировано)
  • Kosmic Karma and Creativity: Volume Two of the Kosmos Trilogy (анонсировано)

На русском языке

  • Никаких границ. Восточные и западные пути личностного роста.1998,2003.ISBN 5-17-018322-4
  • Проект Атман. Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. 1999, 2004.ISBN 5-17-021069-8
  • Око Духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. 2002.ISBN 5-17-014321-4
  • Один вкус. Дневники Кена Уилбера. 2004.ISBN 5-17-021067-1
  • Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. 2004.ISBN 5-17-021067-1

Книги о Уилбере

  • Donald Jay Rothberg and Sean Kelly, Ken Wilber in Dialogue: Conversations With Leading Transpersonal Thinkers, 1998, ISBN 0-8356-0766-6
  • Joseph Vrinte, Perennial Quest for a Psychology with a Soul: An inquiry into the relevance of Sri Aurobindo's metaphysical yoga psychology in the context of Ken Wilber's integral psychology, Motilal Banarsidass, 2002, ISBN 81-208-1932-2
  • Frank Visser, Ken Wilber: Thought As Passion, SUNY Press, 2003, ISBN 0-7914-5816-4, (first published in Dutch as Ken Wilber: Denken als passie, Rotterdam, Netherlands, 2001)
  • Brad Reynolds, Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber: A Historical Survey and Chapter-By-Chapter Review of Wilber's Major Works, 2004, ISBN 1-58542-317-3
  • Lew Howard, Introducing Ken Wilber, May 2005, ISBN 1-4208-2986-6
  • Raphael Meriden, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution, 2002, ISBN 88-87198-05-5

См. также

Ссылки

Сайты и работы К. Уилбера

Интервью и видеоматериалы

Материалы о К. Уилбере

Критика

Эта статья входит в число хороших статей русского раздела Википедии.
 
Начальная страница  » 
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Home